Quelle: Aus Textskript zum Film

DERRIDA in memoriam: Jacques Derrida starb am 14.Okt. 2004, 74 Jahre alt

Philosophen haben die Liebe nur verschieden interpretiert, es kömmt aber darauf an, sie zu erleben

B.S.:   Meine Paraphrase der 11. Feuerbach-These von Marx sei als Einstieg gewählt. Haben Philosophen, weil sie denken, etwas zur Liebe zu sagen, dass über jedermanns Eigenerfahrung oder gar therapeutische Praxis-Erfahrung hinauskommen kann?

"Wir suchen doch alle den Therapeuten, der uns liebt", war mein Bonmot im Feb. 2005, wohlwissend, dass allgemein gilt: der Liebende kann dich nicht therapieren und der Therapeut darf dich nicht lieben. Lesen, bei den Philosophen Rat suchen, kann jeder selbst. Am Tag als ich erfuhr, dass Heidegger ein heimliches ausser-eheliches Verhältnis zu seiner Studentin Hanna Arendt hatte, überwand ich meine politisch vorgeprägten Ressentiments gegen ihn und kaufte mir "Sein und Zeit".

Im Film DERRIDA, 2 Jahre vor seinem Ableben gedreht, mit einem geistig frischen Mann, verwickelt Frau Kofman Derrida in eine Befragungstechnik, um den Mann zum Reden zu bringen, der sich als einen der ersten Philosophen der Schrift und des Buches sieht. In seinem Hauptwerk "Grammatologie" erhebt er Hegel zu dem Ersten, der in seiner Lehre von der Entstehung des menschlichen Geistes dieses Thema behandelt und ernstgenommen hat. So stellt Hegel die Buchstabenschrift den Hieroglyphen gegenüber und betrachtet erstere als die intelligentere, der Geistesbildung dienlichere, weil Sie den Schreibenden Abstraktionsfähigkeit anerziehe. Diese Argumentation liegt nahe an der Erfahrung von Künstlern, aber auch Mathematikern, die sich von dem Naturalistischen, oder vom bloss gegebenen Konkreten lösen. So kann das Bühnenbild des Theaters abstrakter sein und damit die Phantasie des Publikums doch umso mehr anreizen. Was bei Hegel als Nebenthema erschien, zentralisierte Derrida 1967 zum ersten Gesichtspunkt seiner Umdeutung der Philosophie-Geschichte. Zur Belebung des Themas sei noch auf den Aphorismus verwiesen:
"Sokrates, der nicht schreibt", definierte sich als philosophierende Hebamme, die dem ANDEREN im Dialog bei der Selbsterkenntnis hilft.

Interview mit Jacques Derrida

Aus dem Textskript zum Film gekürzt, in Unterparagraphen zerlegt, mit eigenen Hervorhebungen und teilweise kommentiert

B.S.:   Erst die Berufung auf Plato bringt den Maestro auf die Palme, dessen Augenhöhe wahrend, er nun erst zu sprechen beginnt, als Philosoph, als Erklärer, der das Risiko der Banalisierung seiner Äusserung eingehen muss. Sokrates sprach: "Hätte ich geschwiegen, wäre ich Philosoph geblieben", ein Satz dessen Banalisierung angesichts seines per Stierlingsbecher verabreichten Todes augenfällig ist.

Das Thema "Liebe" im Interview

B.S.:   Im Rollenbegleit-Text für den Fürsten Escalus in Shakespeares "Romeo und Julia" lasse ich ihn sagen:
"Wir kreiseln in ewiger Suche nach einem Spiegelbild, das vergessen macht den eigenen eitelen Narzißmus, mein anderes "Ich" in Frauengestalt. Wir lieben immer zuerst uns selbst, den anderen solang er uns erlöst."

Eine Auflösung dieser selbst-denunziatorischen Äusserungen bietet:

• Derrida Über den Narzißmus
• Derrida über das ewige Dilemma der Liebenden

B.S.:   Derrida findet einen unausrottbaren Konfliktpunkt in jedem Liebesverhältnis und rückt seine Form der Fragestellung bis in nächste Nähe der Grundfrage der Philosophie (in seiner Fassung, anders in "meinem" ostdeutschen Grundfragen-Materialismus)

B.S.

Der Dramatiker Max Frisch äusserte sich in biographischen Notizen (DDR-Zeit, 70iger, "Volk & Welt"), sinngemäss:
Du sollst, mich liebend, kein Bild von mir machen. Dies anfangend, beginnt die Liebe zu sterben.

Ist das ein negativer Definitionsversuch für das, was Derrida im Interview als eigentlichen Liebes- und Treue-Gegenstand einführt, die "absolute Einzigartigkeit"? Und zwar als eine des geliebten Menschen für den Liebenden, der sie weiss, nicht von ihm losgelöst an-sich hat.

Wenn Frischs Bilder-Verbot ein gute Übersetzung für Derridas "absolute Einzigartigkeit" ist, führt sie dann in Paraphrase des göttlichen Verdikts "Ihr sollt Euch kein Bild von mir machen!" letztlich doch wieder zurück zu dem abendländisch-philosophischen Podest des Menschen als göttliches Wesen.

Hegels Liebes-Definition mag einen anderen Weg beschreiten (man suche und finde im "System der Sittlichkeit",1806, oder in Axel Honneths Buch über das "Prinzip Anerkennung" bei Hegel):
Lieben heisst sein Eigenes in einem Fremden (wieder-)zufinden (nach meiner Erinnerung).
Das Eigene, ein Inneres, ein Gut, Prinzip, Substanz eines Lebens, Lebenswerk, Gewachsenes, Spätes, nichts für Jugendliebe jedenfalls - passt das zu Derridas Dilemma?

Das mutet wie eine philosophische Paraphrase zu Shakespeares Sentenz auf dem Balkon der Liebe in "Romeo und Julia" an:
"Give me the gracious Self", damit ich es dir wieder und wieder zurückgeben kann (meine Übersetzung), sagt J. zu R..